On ne se souvient avec clarté que des rêves qu’on fait juste avant de se réveiller.

Hier, vendredi 8 mars, je me suis levé l’esprit plein des visions sensationnelles que je venais d’avoir.  J’ai couru à mon ordinateur pour noter ce que j’ai vu de peur que les images ne s’estompent avec les premiers soucis de la journée.

On sait que l’activité onirique échappe aux règles de la réalité et de la raison : tout est parfait, il n’y a pas d’invraisemblance, le temps ne compte pas, on se déplace comme si on était des êtres célestes, et on ne doute pas de la véracité de ce qu’on voit ou vit.

Logique, c’est le lieu mirifique où tout est possible.

J’ai rêvé que notre pays était devenu un pays fantôme, à l’arrêt, vidé de ses habitants, de ses voitures, de ses policiers, de ses bus, de sa cohue, de son nouveau tramway…

Je planais dans le ciel et me déplaçais à la vitesse de la lumière pour avoir une saisie d’ensemble.

Il n’y avait pas âme qui vive dehors, pas de circulation, pas de trains, pas de bruit, pas de stress, et cela dans toutes les villes et communes.

Les cités populeuses étaient silencieuses. On voyait les véhicules stationnés, mais pas de signes de vie. Les cafés, les boutiques, les marchés, les établissements scolaires, les administrations, les services de santé, les usines, les entreprises, les exploitations agricoles, les champs de pétrole et de gaz, les ports, les aéroports, les gares, les banques, les postes, les stations-service, tout était fermé…

Il n’y avait pas d’employés, d’agents ou de fonctionnaires pour faire marcher quoi que ce soit d’une frontière à l’autre de notre immense et désertique pays à 90%.

Tout était en ordre cependant, et il faisait très beau.

Le pays était coupé du monde, les communications avec l’extérieur ne passant pas.

Les étrangers qui n’avaient pas quitté l’Algérie à l’annonce du mouvement, ont constitué des stocks comme les nationaux et se sont enfermés chez eux. Les visites de délégations étrangères ont été reportées sine die.

Il n’y avait ni hélicoptères, ni avions dans le ciel, mais le drapeau flottait partout, propre et ses couleurs éclatantes.

A tous les balcons des appartements et des villas pendait une banderole sur laquelle figurait un seul mot : « Dégagez ! »

Mais la nuit venue, à partir de 21H, le pays fantôme reprenait vie comme par enchantement. On ne voyait pas d’êtres humains mais on entendait un concert de casseroles et de voix scandant : « Achâab yourid iskat système !»

Ce qui était arrivé ?

La contagion des révolutions arabes ! Quand il comprit qu’il était atteint à son tour, le peuple algérien, traumatisé par ce qu’il avait vu en Libye et en Syrie, décida dans un mouvement de prise de conscience général et fulgurant d’assumer ses destinées, mais en ayant les plus grands égards pour la vie des siens et le pays.

Les Algériens savaient que l’heure était venue, mais ils angoissaient : comment s’y prendre pour transcender les divisions politiques et partisanes, se libérer des « açabiyate », neutraliser la jalousie et la méfiance réciproques, convaincre les « zaïmillons » de faire cause commune, se protéger des manipulations des « services »… ?

Jusqu’alors, le pouvoir avait gagné sur toute la ligne.

Face à des rangs de manifestants clairsemés, à des marches drainant peu de monde et à des sit-in isolés, il avait été imbattable.

Il fallait par conséquent quitter les sentiers battus, innover, essayer autre chose, réfléchir à fond et faire participer le maximum de gens à la recherche de la panacée.

Les échanges d’idées entre les citoyens se faisaient sur internet ou par sms, téléphone et journaux interposés.

Dans une première étape, on forma des comités de synthèse des propositions jaillissant du débat.

Dans une seconde, on passa en revue les modus operandi utilisés depuis Spartacus pour se libérer de l’esclavage, de l’occupation étrangère, de la dictature ou du despotisme au nom de « la légitimité révolutionnaire ».

Parmi les propositions, une avait particulièrement retenu l’attention.

Elle provenait de compatriotes émigrés en Extrême-Orient et suggérait de s’intéresser aux idées de Lao Tse, un philosophe chinois du Vème siècle avant J-C, contemporain et rival de Confucius.

Alors que ce dernier a développé une philosophie du « bien-agir » pour parvenir à une vie harmonieuse, Lao Tse a élaboré une contre-philosophie permettant de parvenir à moindre frais au même but : le « non-agir ». Cette doctrine est exprimée dans l’ouvrage qui lui est attribué, « Tao Tô King », et est connue sous le nom de Taoïsme.

D’autres compatriotes, établis en Inde, proposèrent de s’inspirer de la spiritualité qui a sous-tendu le combat de Gandhi contre le colonialisme britannique, la Non-violence.

Puisqu’il est question d’opposer à l’entêtement du pouvoir une résistance passive, une révolte silencieuse, il n’y a pas mieux que cette stratégie d’autant qu’elle a son pendant dans le Coran (« Rabitou wa sabirou… ») Dans l’Evangile aussi ! compléta un concitoyen chrétien.

Jugées compatibles, les deux pistes furent retenues, à charge pour les Algériens de les adapter à leur mentalité.

N’ayant pas jusqu’ici réussi à « agir de concert », ils allaient peut-être trouver leur compte dans le « non-agir de concert ».

C’est vrai, il faut peut-être voir dans certains instruments de la lutte politique moderne comme la désobéissance civile, les « manifs » relaxe, les sit-in conviviaux, les marches bohèmes, les grèves foraines, des expressions profanes de ces principes de la sagesse asiatique.

Il n’y a qu’à se rappeler la façon dont les Japonais font leurs grèves : ils se rendent à l’usine, travaillent, mais portent un brassard ou un bandeau convenu, comme le ruban noir que les chrétiens arborent pour indiquer qu’ils sont en deuil.

Bref, les Algériens finirent par tomber d’accord sur la manière de faire pour atteindre leur objectif : déposer avec douceur le pouvoir, sans émeutes, ni cocktails Molotov, ni pillage, ni mort d’hommes : « billati hiya ahçan ».

Las d’être pris depuis l’Indépendance pour un troupeau de bestiaux, le peuple a été acculé à se retirer de la vie nationale, à déserter les lieux de travail et les espaces publics, à s’occulter comme ont fait les Imams cachés du chiisme duodécimain, et ce pour changer définitivement ses conditions de vie et se mettre enfin à ressembler aux peuples libres et développés.

La méthode en question consistait en une grève totale et multiforme, impliquant tout le monde, sans exception. Il ne reviendrait à la vie citoyenne, à l’activité économique et administrative, au marché, au café et à la mosquée, que le jour où le pouvoir aurait été dissous.

Pour se hisser à la hauteur du défi, le peuple en avait appelé au retour aux fondamentaux, aux valeurs ancestrales : la solidarité, l’hospitalité, la fraternité, le partage, l’égalité, la concertation…

Au plan logistique, on devait prendre ses dispositions pour s’assurer des stocks nécessaires à une réclusion d’un mois. Les foyers qui n’en avaient pas achetèrent des « tabouna » et des bouteilles de gaz pour cuire la galette, ainsi que des quintaux de produits entre semoule, sucre, légumes secs, pâtes, conserves, lait en poudre, café, thé, cigarettes et « chemma »…

On a pensé aussi aux sans-logis, aux mendiants, aux aliénés mentaux. Chaque quartier, chaque village était tenu de recourir à la « touiza » pour les héberger et les nourrir.

Même les malfaiteurs ont suivi le mouvement : ils observeraient une trêve comme le jeûne pendant le ramadhan.

Que pouvait craindre le peuple ?  La mise à pied, la traduction devant le conseil de discipline, le licenciement, les arrêts de rigueur pour les policiers et les militaires, les retenues sur salaires, les suspensions de salaires, les poursuites judiciaires ? Que pouvaient faire les autorités ?

On ne licencie pas de son travail tout un peuple, on ne gèle pas les salaires de toute une population, on n’attaque pas en justice une nation entière. N’oublions pas que les magistrats étaient du coup. D’un autre côté, il n’y avait pas de meneurs à arrêter ou d’armes à saisir.

Le pouvoir, qui avait perdu la confiance du peuple, perdait maintenant le peuple lui-même.

Ce dernier lui avait brusquement tourné le dos, lui signifiant sa répudiation, son renvoi.

Il le démettait de ses fonctions, lui dérobait la matière sur laquelle il a longtemps exercé ses « nafhate » et son diktat.

Telle une Assemblée nationale dans un régime parlementaire, il lui retirait sa confiance, votait une motion de censure contre lui, le renversait.

Il avait changé les règles du jeu, et signé le décret souverain par lequel il dissolvait l’Etat Errant. Le contrat social était unilatéralement rompu.

C’était la meilleure Assemblée constituante qu’on pouvait concevoir, l’exercice le plus direct de la démocratie.

Le slogan de 1962 prenait enfin son sens : « Un seul héros, le peuple ! »

A l’époque, ce slogan faisait l’affaire de ceux qui voulaient s’emparer du pouvoir parce qu’il leur permettait de cacher leur véritable apport à la Révolution.

Un Etat, même errant, se compose d’un territoire, d’une population et d’une administration.

En Algérie, il y avait toujours le territoire mais il était vidé de ses habitants. Et sans les habitants, il n’y a ni administration, ni Etat.

Le pouvoir était réduit à quelques dizaines d’individus bloqués chez eux pour la plupart car leurs chauffeurs ne sont pas venus les chercher.

Au quatrième jour de la grève totale, le pouvoir avait perdu la capacité juridique de représenter le pays devant la communauté internationale.

Il n’avait plus au nom de qui parler ou contracter.

Il avait perdu son fonds de commerce, son registre de commerce, son enseigne et sa délégation de signature.

Il ne pouvait plus promulguer de lois « au nom du peuple ».

Il était destitué de facto, licencié, frappé d’ostracisme, reclus dans ses bureaux.

Au bout de huit jours (comme en 1957), le Conseil de sécurité de l’ONU qui en était au sixième renversement de régime dans le monde arabe et qui avait mis en place une jurisprudence ad hoc, vota une résolution recommandant la fin de la reconnaissance du pouvoir algérien, le gel des avoirs d’une trentaine de responsables, et l’ouverture d’une enquête par la Cour pénale internationale sur les pertes humaines causées par la crise.

Trois jours après l’adoption de la résolution onusienne, le peuple sortait manifester dans la joie sa victoire.

On peut se demander ce qu’il en était des militants des partis administratifs sur lesquels s’appuyait le pouvoir. Ils s’étaient évaporés comme les millions de militants de Ben Ali et de Moubarak.

Les Algériens ne le savaient pas mais moi, spectateur virtuel dans le songe, je pleurais d’émotion et de fierté en constatant à quel point ils avaient bouleversé l’opinion publique mondiale.

Il n’y avait qu’éloges pour eux dans la presse internationale et les chaînes de télévision.

Ils avaient retrouvé le prestige et le respect dont ils étaient entourés dans les années cinquante.  

Les Etats-Unis et l’Union européenne offraient de supprimer le visa pour eux. Le Canada déclara qu’il était prêt à accueillir tous les Algériens qui souhaitaient s’installer chez lui sans restriction de nombre.

Nos ambassades et consulats étaient assaillis de demandes de visa. Les investisseurs étrangers se bousculaient à leurs guichets pour venir travailler chez nous, promettant de résorber le chômage en deux ou trois ans.

Les pays nordiques menaient campagne pour que le prochain Prix Nobel de la paix leur soit attribué.

Aucun peuple, même ceux qui ont donné naissance à Lao Tse et à Gandhi, n’aurait pu rêver d’une telle prouesse.

C’était une première mondiale, une opération sans précédent dans l’histoire humaine.

Un stratège chinois des temps anciens a dit que « la meilleure victoire est celle qu’on remporte sans livrer de combat ».

Les Algériens l’ont fait : ils ont remporté la victoire sans coup férir, sans brûler aucune école, aucune bibliothèque, aucun bus ; sans casser une seule vitrine et sans blesser un seul membre des forces de l’ordre.

Ce n’était qu’un rêve, et cet écrit lui-même n’est peut-être qu’un moment de ce rêve.

Mais si, à en croire Freud, le rêve est la réalisation d’un désir, le facteur déclencheur doit en avoir été les révolutions arabes.

Je vais me pincer pour voir.  

N. B.

(« Le Soir d’Algérie » du 30 mai 2011)