« Il ignora la souplesse du manège, la bassesse de l’intrigue et ces moyens méprisables qui mènent aux dignités par l’avilissement. » Jean le Ron d’Alembert. 1759.

D’aucuns s’imaginent que se faire philippiques dans nos écrits répond à un souci d’intérêts et constitue un appel du pied pour les tenants du pouvoir locale et national, pour socialiser avec nous et nous inviter à être moins vitrioles, voire nous embrigader et par ricochet, nous décerner le prix de la collusion et de l’infamie, la récompense du silence des lâches. L’espace d’un temps, l’espace d’une journée internationale de la presse.

Ils osent appeler ça : la presse locale et nationale de proximité… Une proximité à la résidence du puissant du moment. Forcément, quand on émarge à la cellule de communication de la présidence, d’un quelconque ministère, de la wilaya ou d’une mairie, il faut bien faire dans la brosse à reluire.

La sortie médiatique kafkaïenne blasphématoire du ministre des Moudjahidine sur un plateau prophétisant  Abdelaziz Bouteflika, comme envoyé de Dieu pour les Algériens, tout comme l’était le prophète Mohamed (qsl) a choqué plus d’un.

Les inepties de Djamel Ould Abbès et consorts n’amusent plus, et nous interpellent sur les dangers présents et à venir… Les élections sénatoriales le mois de décembre prochain s’annoncent chaudes en générosité pécuniaire et c’est à qui mieux-mieux.

Qu’ils se rassurent, nous ne demandons rien à quiconque, et nous n’attendons rien de qui que ce soit. Notre probité intellectuelle est le ciment de notre patriotisme. Nous aimons notre pays et son peuple, nous aimons notre wilaya et ses citoyens et nous aimons nos villes, nos villages  et nos concitoyens. Nous sommes armés du même amour qu’ont nos services de sécurité qui défendent ce grand pays qui est le nôtre, l’Algérie.

Contre vents et marées et des sournoises intimidations par personne interposée, nous continuerons de défendre, tel le dernier des Mohicans, ce patelin, cette wilaya et cette Algérie que d’obscures officines essayent d’en faire leur chasse-gardée.

Alors de grâce, ne cherchez pas à nous faire taire ! Car il va sans dire que nous sommes LA VOIX de cette majorité silencieuse, de ses sans-logis, de ses sans-le-sou, de ses sans-travail, de ses jeunes et de ses vieux spoliés dans leurs Droits, par de véreux bureaucrates et les bustes creux que sont leurs mal-élus.

Nous sommes contre l’injustice subie par les habitants ruraux de nos contrées proches et lointaines et des aléas qui leur font la vie dure. Nous nous ferons un devoir de dénoncer la forfaiture, l’incurie, la rapine, la corruption ,la gabegie de nos richesses nationales l’intimidation, la hogra et le déni de droits.

Messieurs les commis de l’Etat à tous les niveaux de responsabilité, vous êtes au service de ce grand peuple algérien  pour le servir et non l’asservir. Alors, il va sans dire de méditer sur votre sort, tout est éphémère, car chaque Pharaon à son Moïse.

Le conflit en cours à l’Assemblée populaire nationale reflète les luttes pour le contrôle du Pouvoir politique entre différentes sphères qui gravitent au sommet de l’Etat, en prévision des élections présidentielles d’avril 2019. Les forces de l’argent qui sont à l’offensive dans le bras de fer engagé contre le Président de l’Assemblée, cherchent à faire main basse sur le Parlement et sur tout le pouvoir ?

Ces forces issues de la bourgeoisie compradore, parasitaire, qui se sont incrustées au sein du parti majoritaire, le FLN, le Parlement et d’autres sphères décisionnelles, veulent le départ de Saïd Bouhadja, issu du même parti et présenté généralement comme un nationaliste et un homme intègre. Les nouveaux milliardaires aux fortunes d’origine douteuse, comme Tliba, Mohamed Djemai and Co) et d’autres moins médiatisés, qui ont rejoint le FLN sur le tard, ont gagné rapidement de l’influence grâce à l’arme de la corruption.

La guerre déclarée au président de l’Assemblée, n’exprime-t-elle pas la volonté des forces de l’argent sale, de s’accaparer entièrement du pouvoir politique pour se prémunir d’éventuelles opérations anti-corruption comme dans le cas de l’affaire de Kamel Chikhi, le baron de l’immobilier et pouvoir continuer à faire prospérer leurs affaires ? Elles ont besoin du contrôle du Parlement pour faire passer les lois en leur faveur durant la période de transition et préparer l’après-Bouteflika en cas de l’impossibilité d’un 5e mandat qu’elles soutiennent par ailleurs ardemment à travers des comités de soutien, comme celui créé par Baha Eddine Tliba.

Le Secrétaire général contesté du FLN, Djamel Ould-Abbès, qui avait promis lors des dernières législatives, d’écarter les « militants» qui font appel à la «chkara » (argent sale) pour accéder aux postes politiques, a-t-il fini par céder les brides à ces milliardaires, devenus les maîtres du jeu, au sein du parti et du Parlement ? Des députés ayant requis l’anonymat, ont avoué aux journalistes que ce sont «les forces de l’argent » qui sont derrière la cabale contre Bouhadja.

Ces barons qui ont réussi à « privatiser » l’Etat au profit de leurs intérêts dans bien des cas, en détournant les lois, en usant de corruption et de trafic d’influence, veulent maintenant s’accaparer de tout l’Etat (le Pouvoir exécutif) et le Parlement (Pouvoir législatif), en domestiquant ce symbole de la représentation populaire, afin d’élaborer des textes législatifs anti-populaires mais aussi des lois décisives contraire aux intérêts du pays en raison de l’imbrication des compradores et des oligarques avec les réseaux mafieux étrangers ?  Tout l’enjeu est là !

D’autre part, selon des sources informées, ces mêmes forces manœuvrent pour prolonger le mandat du Président Abdelaziz Bouteflika, pour une période de « transition », à défaut d’un cinquième mandat qu’il lui sera difficile de briguer, en raison de son état de santé mais aussi de son caractère illégal, puisque la Constitution limite à deux le nombre des mandats présidentiels. D’où cette campagne menée par Ould-Abbès et les compradores pour demander à Bouteflika de «poursuivre sa mission», alors que l’intéressé lui-même, le Président n’a encore rien dit.  

Mais la prolongation du mandat présidentiel nécessite une révision de la Constitution qui doit donc être approuvée par l’Assemblée. Or si un tel projet venait à tordre le cou à la Loi fondamentale, il n’aurait sûrement pas reçu l’aval du Président de l’APN, puisque Bouhadja se définit lui-même comme un « partisan de la légalité » et respectueux des lois de la République. Ses détracteurs qui selon ses propos «ont des desseins inavoués !», qui sont « hors-la- loi », cherchent alors à faire sauter « le verrou Bouhadja » pour réaliser leur but. Mais contre toute attente, il oppose une ferme résistance pour défendre ce qui reste du pouvoir législatif, symbole de la souveraineté populaire.    

En outre, l’option de reporter les élections présidentielles et de prolonger le mandat en cours si elle vise dans son objectif avoué «la stabilité » du pays, elle est néanmoins tout aussi porteuse de risques et d’incertitudes accrus d’instabilité pour la nation dans son objectif inavoué de permettre la poursuite de l’enrichissement illicite de la caste des barons, des oligarques, de la mafia du foncier et de l’immobilier qui ont tissé une toile d’araignée proximité des centres de décision.

La meilleure voie reste celle de la tenue d’un scrutin ouvert, transparent, démocratique et respectant le processus constitutionnel, auquel ont droit les citoyens pour choisir un candidat selon ses qualités morales, ses compétences, son programme, pour redresser le tableau de bord du pays et améliorer la situation des citoyens.

Les Algériens rêvent d’un Président qui gouverne avec son peuple et non contre son peuple, un leader qui sache communiquer avec un parler-vrai, vivant parmi eux et non dans un palais, coupé des réalités, un Président normal, qui partage leurs joies et leurs peines, un être humain tout simplement.  

Ouramdhane Khacer est l’un des plus anciens militants de la cause amazighe. Son exil forcé n’a altéré en rien sa volonté de continuer son combat. Un combat entamé au lendemain de l’indépendance algérienne. Figure emblématique au sein de la fameuse Académie berbère, Muhand Oramdhane prône toujours l’unité des peuples amazighs en Afrique du nord et défend, bec et ongles le choix des caractères Tifinagh pour la transcription de la langue de Massinissa.

Le Matin d’Algérie : Pouvez-vous nous rappeler votre parcours au sein de l’Académie berbère ?

Muhand Ouramdhane Khacer : Tout d’abord permettez-moi de me présenter aux lecteurs. Dans mon village, je suis connu sous le nom d’Avdhela Atsamruc. Je suis né le 28 juillet 1948 dans le village d’At Lahcen, Commune d’At Yanni. Dès mon jeune âge, j’ai commencé à défendre notre identité historique amazighe. Identité réprimée depuis près de deux millénaires par les différents envahisseurs venus d’Orient et d’Occident. Ma prise de conscience identitaire remonte à l’indépendance de notre pays. Originaire d’une famille patriotique, très jeune déjà, je suis entré en rébellion contre la colonisation. A huit ans déjà, j’accompagnais ma mère Ghenima At Alandlous (Kedache Ghenima) et ma grand-mère Fatima At Mehdjouva (Kamel Fatima) pour ravitailler nos maquisards. Mon oncle maternel Ali At Alandlous (Kedache Ali) était le premier maquisard du village. C’était un combattant intrépide qui faisait trembler l’armée coloniale, allant jusqu’à ce qu’elle écrive à la peinture noire en grosses lettres sur le fronton de l’abreuvoir d’Asekfel du quartier Taghlitt de mon village : “Kedache Ali est un assassin, Kedache Ali est un criminel, Kedache Ali sera tué”. A l’indépendance, (Plutôt la dépendance) attendant son retour, on nous annonça qu’il est tombé au champ d’honneur à la frontière tunisienne. Mon père Voukhalfa Atsamrouch (Khacer Boukhalfa) de tendance communiste travaillait chez Hutchinson à Puteaux dans la région parisienne et cotisait à la Fédération de France du FLN.

Mon frère Amokrane était responsable de groupe de cette célèbre fédération de France pendant la colonisation à Roubaix. Cette fédération s’est transformée après l’indépendance en «Amicale des Algériens en Europe» qui n’a d’amicale que le nom. C’est une organisation mafieuse de basse police politique de contrôle de notre émigration, cordon ombilical du néo-FLN, au service de la dictature sanguinaire d’Alger. J’ai combattu culturellement et politiquement cette officine au sein de la Direction du Nord de l’Académie Berbère que j’ai fondée dans le Nord de la France, 17, rue du pays à Roubaix (1971 à 1975). Mes compagnons de la première heure dans le combat identitaire peuvent en témoigner : Chebli Mohamed, Makhlouf Rachid, Ali Fateh, Mohand Ousaid, Oumouchi Lounas…

Mais revenons en arrière si vous le voulez bien. En 1958, ma grand-mère a été dénoncée, arrêtée avec deux partisans elle a été torturée pendant plusieurs jours dans la caserne militaire de Taourirt Mimoun. Elle fut fusillée par l’armée française sur la place du village avec les deux partisans. Depuis cette tragédie, ma mère qui a ramené son corps, commença à perdre la raison. Comme son état s’aggravait, mon père a pris sa préretraite et est rentré précipitamment de France en 1960 pour soigner ma mère.

A l’enterrement de mon père je ne pouvais pas être présent car j’étais réfugié politique. Mais ma maman qui aimait me magnifier dans ses poèmes est morte dans mes bras, trois ans après mon retour d’exil le 22 décembre 1990. C’est avec émotion et une grande fierté qu’en tant que membre d’une famille patriotique qui a côtoyé très jeune les maquisards que je rends hommage aux membres de ma famille et à tous ces artisans de notre libération du joug colonial. C’est dans leur sillage que j’ai repris le flambeau pour combattre l’injustice, le déni identitaire, pour défendre notre culture et la réhabilitation de notre identité historique amazighe, commune à l’ensemble du peuple algérien. C’est avec une très grande émotion que j’évoque cette période qui fut pour moi une période d’inhumanités et de déchirement. J’ai été traumatisé dans mon enfance par les atrocités de la guerre. J’en garde encore des séquelles psychologiques. Jusqu’à maintenant, je fais encore des cauchemars.

C’est en 1963 au collège des Pères Blancs «Saint Louis» d’At Larva que j’ai appris avec fierté par le professeur Dessomme que les Berbères possédaient leur propre système d’écriture appelé tifinagh depuis des temps reculés. A l’écoute du professeur, tout de suite, je traduis tifinagh par “Tifinnnegh”. Rebelle, je m’oppose au professeur Vialleton qui nous apprenait l’arabe classique en lui répétant que cette langue n’est pas la mienne. Souvent, il me punissait en me mettant dans le coin de la classe accroupi sur les genoux sur des petits cailloux. C’était une torture. Depuis, je cherchais à connaître l’histoire de nos ancêtres Les Amazighs à travers les livres. Au collège, je devenais réfractaire à l’arabisation que j’ai qualifié en 1971 “d’arabêtisation”, vecteur de l’idéologie arabo-islamo-baathiste que je qualifie de mortifère.

En 1964 après avoir quitté le collège Saint Louis, à la rentrée scolaire, je me suis retrouvé ré-orienté au collège Verdi, aujourd’hui “Si Larvi Mezani” de Taourirt Mimoun. Dans ce collège, c’est en classe de 5ème que je me suis opposé au professeur d’arabe M. Swan, d’origine palestinienne, coopérant moyen-oriental en mission idéologique pour nous arabiser et falsifier l’histoire de notre pays.

En juillet 1969, après une formation de technicien radio à Ben Aknoun, je fus recruté par la RTA et j’entre à la radio algérienne Chaîne nationale II (chaîne Kabyle) pour exercer mes fonctions de technicien radio. C’est durant cette période que commence pour moi le véritable combat identitaire en luttant contre la politique de discrimination et d’exclusion envers la chaîne kabyle et son personnel. Membre de l’Académie Berbère depuis 1968, avec quelques-uns de mes collègues, je militais pour que cette chaîne radiophonique dépourvue de tout moyen ne meure pas.

Ainsi, il me semble utile d’ouvrir une parenthèse pour parler un peu de cette période. Rebelle dans l’âme, je ne pouvais pas accepter que les schizophrènes au pouvoir de mon pays, l’Algérie, qui ont organisé le 1er festival panafricain d’Alger en 1969, refusent la participation de Marguerite Taos Amrouche, renient et marginalisent notre culture amazighe socle de notre identité historique commune. Lors de ce festival, j’ai été détaché en tant que technicien au Colisée «Le Mouggar» pour m’occuper de l’installation radiophonique. Suite à mes différentes interventions pour dénoncer l’ostracisme, Injustice du pouvoir et son déni identitaire, j’ai été agressé physiquement par les sbires du régime à la cérémonie de clôture où j’ai perdu conscience. Malgré les menaces permanentes et les souffrances endurées, cela ne m’a pas empêché de brouiller (réception inaudible, effet Larsen, coupures) à plusieurs reprises certaines émissions idéologiques, archaïques frappées de stérilité, notamment celles animées par les Zoubir Toualbi et autre Ahmed Cheqare pour endormir notre peuple.

Durant cette période, je n’hésitais pas à faire à plusieurs reprises la même chose aux discours du dictateur Houari Boumediene, lors de leur retransmission par la voie des ondes (réception inaudible, effet Larsen, coupures…). Un soir du mois de ramadan, lors de mon service à l’antenne, pour faire prendre conscience aux auditeurs de la censure qui frappe notre grand chanteur Dda Slimane Azem dans tous les médias dans son propre pays, j’ai décidé de passer une de ses chansons «Tlata Iqjan», les personnes qui étaient avec moi dans la cabine technique dès qu’ils ont entendu les aboiements des trois chiens à l’antenne sont sortis en courant.

J’ai aussi lutté pour que soient sautés les verrous qui entravent cette chaîne. Lors de l’un de mes services, j’ai trouvé une note signée du Ministère de l’information Mohammed Seddik Benyahia ordonnant un jumelage avec la chaîne arabe lors de l’heure de retransmission des matchs de football. C’était la fin des reportages en amazigh de Kabylie. Après quelques minutes de réflexion et afin de faire prendre conscience aux auditeurs j’ai juré de ne pas établir le jumelage avec la chaîne nationale 1 (en arabe) et mis à la place de la retransmission des matchs, de la musique de transition d’Iguerbouchen «Icevhit idurar is» et deux chansons de Djamila «Ay acufer u taxi» et «Idjad Lhad Amiruch». Cette suppression de reportages en amazigh de Kabylie m’a profondément indigné. Cette épisode m’a valu l’agression physique et verbale de deux ads «amazighs de service». Je cite Abdelhamid Benhedouga, responsable de la programmation des chaînes nationales I et II et Rezouk Chef de section Basse Fréquence qui m’ont insulté et traité de contre-révolutionnaire). Je leur ai répliqués que c’étaient des traîtres et des renégats de notre culture. Ce sont deux camarades techniciens Belkacem Boudiaf et Ali Rebrab qui sont venus à mon aide. Je n’oublie pas le soutien militant et fraternel de Brahim Ait Yehia, chauffeur assistant, des journalistes Abdelkader, Belkacem, mon camarade Bouaaza technicien, de Ben Mohamed, Cherif Kheddam, Benhanafi, Nouara, mon ami Medjahed…

En plus de l’activité permanente que je menais à la radio, j’avais des relations avec les animateurs du C.E.B. (Cercle d’Etudes Berbères de Ben Aknoun), Madjid Bali, Hend et Ramdane Sadi… en tant que membre et militant de l’Académie Berbère. Souvent, je rendais visite à Dda Lmouloud au CRAPE (Centre de recherche Anthropologique préhistorique et ethnographique) où je rencontrais entre autre Ali Sayad. C’était là que j’ai rencontré Maître Antonio Cubillo avocat et fondateur du mouvement pour l’Autodétermination et l’Indépendance de l’Archipel canarien basé à Alger.

C’est suite à cette rencontre avec Maître Cubillo que j’ai approfondi mes connaissances sur les liens fraternels amazighiens qui nous unissaient aux habitants des Îles Canaries (Les Guanches). L’amazighité est d’ailleurs revendiquée dans la Plate-Forme du MPAIC. Dans le cadre de mon combat identitaire, je distribuais périodiquement dans les boîtes aux lettres, surtout dans celles des administrations, des tracts avec l’alphabet tifinagh et sur l’histoire de nos ancêtres que je recevais que je de l’Académie Berbère de Paris.

Au mois de novembre 1970, un climat malsain régnait au sein de la maison de radio située au 21 bd des Martyrs. J’avais un pressentiment de mal à l’aise qu’on allait m’arrêter. Suivant les conseils de certains de mes amis, je me suis senti menacé, qui pouvait aller de l’arrestation jusqu’à la liquidation physique. C’est grâce à des militants qui m’ont obtenu le passeport et une autorisation de sortie en 48 heures, que je suis parvenu à quitter le pays le 2 décembre 1970 pour la France parce qu’il fallait continuer le combat identitaire. L’Académie berbère Agraw Imazighen de Paris, de Roubaix, l’OFB, l’UPA diffusaient des messages de vulgarisation de l’histoire, la réhabilitation des grands personnages et autres héros de l’histoire et de la civilisation amazighe. Ces organisations ont eu l’intelligence de réhabiliter et d’utiliser l’alphabet amazigh tifinagh qui avait servi de support à la prise de conscience identitaire. C’est ainsi qu’elles ont su redonner la fierté à tous les Amazighs. Toutes les générations qui ont suivi le Printemps amazigh de 1980 leur doivent leur conscientisation politique et identitaire.

Aujourd’hui, nous pouvons dire que ces organisations ont accompli leur mission avec succès. Face aux dangers, menaces et aux pressions incessantes sur l’immigration algérienne par Dame Amicale des Algériens en Europe, cordon ombilicale du néo-FLN, les militants de ces associations ont accompli avec courage et acharnement le travail d’éveil, de sensibilisation et de réhabilitation de la langue amazighe, de son alphabet tifinagh officiellement utilisé dans les écoles pour l’enseignement de la langue amazighe au Maroc et dans les régions amazighophones de Libye. Grâce à cet engagement militant, aujourd’hui, les Amazighs se sont forgés une mémoire et une identité commune qui s’étend de l’Egypte aux Iles Canaries et du Nord de l’Algérie jusqu’au sud du Niger. (A suivre) 

• LIRE LA 2e PARTIE : « Il y a urgence de donner un vééritable statut officiel pour l’amazigh » 

Antonio Gramsci écrivit : «Dans la construction d’un nouvel imaginaire public, comme dans toute autre forme d’activité humaine, vous êtes pris entre deux réalités : vous devez rebrousser chemin jusqu’au point où vous vous êtes trompés, mais vous ne pouvez pas rentrer chez vous.»

Redécouvrir les luttes pour un projet démocratique et populaire d’envergure, relancer la lutte face au Makhzen et son Etat intégral, reconstruire la stratégie d’hégémonie culturelle émanant de notre histoire collective millénaire, celle de ceux qui ne sont plus propriétaires que de leurs dettes et de leurs berrakas, voilà des questions qui vont aux sources de l’effondrement de ce qu’on appelle « les forces et politiques » dites «Dakakines Siyassiya », passée avec armes et bagages dans le camp du « système makhzénien dominateur », des « minorités » et des classes « moyennes » effarouchées par leur déclassement social en cours, oubliant en route l’immense majorité du Rif à Zagora et de Casablanca à Jerada et Figuig ou Bouarfa.

Nous constatons que c’est au près du Makhzen lui-même qu’on trouve aujourd’hui ceux qui s’accaparent le discours d’une certaine gauche au nom des mécontents, car là on sait utiliser les mots que ladite « classe de notables », ou de nouveaux «aristocrates parvenus », de «crétins parlementaires » récurrents, de «pouvoirs personnels », pour reprendre des concepts ancrés dans le mouvement social, et qui n’ont cessé d’être utilisés. Et qui sont en passe d’être remplacés par « le peuple veut la déchéance de notre nationalité »

A l’heure où le capitalisme a créé un «système-monde global» violant les nations.

A l’heure où les avoirs d’une majorité de l’humanité sont concentrés dans de grandes banques collectivistes supranationales privatisant les profits et socialisant les pertes au profit des « happy few ».

A l’heure où une masse de citoyens croule sous la pauvreté et la précarité, subit une répression rappelant les années de plomb, atteignant son apogée par les morts et les embastillés du Rif et des candidats à l’exil, ou s’engage dans des activités de survie diverses, économiques, sociales, culturelles, humanitaires, sanitaires, etc., sans lesquelles l’ordre social actuel s’effondrerait sous les coups de ses propres incohérences et de ses déséquilibres intenables dictées par les inquisitions du FMI et de la Banque Mondiale.

A l’heure donc où l’on perçoit que les fondements de «la démocratie parlementaire et de l’action dans l’Etat » et celle de « mener la transition démocratique par en haut » sont, de fait, transformés par une bourgeoisie despotique constituée de hordes de rapaces et à leur tête le conglomérat royal qui a multiplié sa richesse par 7 en 20 ans, qui continue à se réserver l’usage égoïste de sa gestion et des bénéfices qu’elle en sous-titre.

Plus que jamais donc, les conditions semblent réunies pour dépasser à la fois un Makhzen essoufflé et une classe politique couchée.

Comment faire pour que le peuple prenne en main tout ce qui a déjà été concentré, collectivisé dans les faits par un discours usurpateur de la condition populaire, et c’est en passe de l’être ?

Comment faire savoir que le roi est nu et qu’on peut « se lancer à l’assaut du ciel » ?

Et comme tous ceux qui ont révolutionné le monde sérieusement, de Mao et Ho Chi Minh à Fidel Castro et Amilcar Cabral, Gramsci, il faudrait combiner peuple, classe, masse et nation dans un bloc, un bloc « majoritaire » au sens le plus strict de ce terme et non une  » collocation  » de minorités.

Le Rif, Jerada ou Zagora nous ont proposés un bloc socle, en mesure de servir d’appui à une vision d’espoir. Ils sont le champ magnétique de la transformation et boussole pour une construction durable permettant de redécouvrir et de se réapproprier la nation, de ré-imaginer un « peuple-nation » et de construire un bloc «populaire national » comme l’écrivit Gramsci.

Dans le même esprit, il ne faut pas éluder une «éthique de la violence » – c’est-à-dire de son usage correct – en constitue un élément central. Elle doit reconnaître que chaque fois que la violence est utilisée sciemment contre des innocents, contre des civils non armés – cela constitue du terrorisme.

Le terrorisme ne peut être déployé, toléré ou ignoré, même lorsqu’il est dirigé contre une entité envers nous, qui nous sommes hostiles. Mais l’éthique progressiste reste la vision applicable le plus largement possible.