La statue de Mohamed Boudiaf devenue un vulgaire mur d’affichage pour les candidats.

C’est dans le dos que Mohamed Boudiaf, l’Homme de novembre est tombé sous les balles assassines, le 29 juin 1992, jour de  « l’acte isolé », et c’est dans son dos sur la statue érigée au centre-ville de M’Sila  que des personnes, au comportement inqualifiable, ont collé des affiches relatives aux élections du 23 novembre.

Les murs de M’sila qui pleurent si Tayeb El-Watani ne suffisent-ils plus pour recevoir lesdites affiches ? Ou bien alors, ce sont les enfants de M’sila qui se mettent à tuer, encore une fois, Mohamed Boudiaf en ridiculisant sa statue,  statue qui en fait ne ressemble à rien et encore moins à Si Tayeb El-Watani.

Où est  passé le FLN qui ne l’a pas défendu contre ses assassins ? Où est le FLN qui n’a jamais réclamé la vérité sur son assassinat, l’assassinat du Fondateur du FLN ? Où est le FLN pour laisser la statue de Mohamed Boudiaf, titulaire de la carte numéro 1 du FLN historique, se transformer en cirque ?

Indignez-vous  enfants de M’sila et appelez à un meilleur respect pour Boudiaf et pour tous les Chouhadas de la glorieuse Révolution du 1er Novembre 1954.

N’acceptez plus que des mains malsaines viennent salir les semblants de statues érigées à l’effigie des Hommes qui ont donné toute leur vie pour que vive l’Algérie.

Dites non aux mauvais traitements des images et statues de ceux qui sont morts pour avoir dit : « l’ennemi d’hier est l’ennemi d’aujourd’hui ».

Faites pour que l’Algérie soit « L’Algérie avant tout”. Dont acte 

N. B.

Il y a au moins deux éléments importants qui nous ont incités à nous poser la question de la concordance d’un fait préhistorique avec une branche de la linguistique (l’onomastique). Il s’agit de la traduction sociologique d’une réalité néolithique et d’un ethnonyme.

Pour la traduction sociologique, il revient à C. Roubet d’avoir entrepris une ethnologisation des Néolithiques aurasiens tandis que pour l’ethnonyme (Chaoui) il est un thème récurrent que nous rencontrons régulièrement chez beaucoup d’auteurs.(1) A ce jour, la plus importante investigation sur la vie sociale des Néolithiques nord-africains est l’œuvre de R. Roubet. Son travail inaugure une série d’études portant sur les néolithiques de l’Aurès. La sociologie des Néolithiques aurasiens est une forme élaborée de l’introduction par A. Leroi-Gourhan de l’ethnologie en préhistoire et de ses conséquences méthodologiques sur la pratique archéologique. Pour ne retenir que quelques éléments de ses travaux, un intérêt particulier s’est porté sur le rythme et le système social des pasteurs aurasiens. En ce sens, la vie agro-pastorale des Néolithiques aurasiens a engendré un cadre d’échanges avec d’autres entités néolithiques non identifiées par la préhistorienne française. Nous pensons à leurs « fournisseurs » en objets technologiques qui résidaient dans le Sud de l’Aurès. Ce lieu de résidence, nous fait penser aux Zibans à cause de l’alternance des périodes chaude et froide auxquelles étaient soumises les communautés agro-pastorales. C’est vraisemblablement à travers le rythme de la vie agro-pastorale qu’ils rencontraient leurs interlocuteurs.

A la rencontre des autres communautés sahariennes, une question se pose, est-ce qu’ils parlaient uniquement en tamazight et si c’est le cas en quelle variante? Bref, le « statut de berger des communautés atlasiques, néolithisées » porte dès 7000 BP, le nom de Chaoui. Quant à E. Masqueray, il donne une indication suspecte en disant que « le mot Chaoui est arabe ( il signifie peut-être pasteurs). Son équivalent berbère est Mazir, que j’ai entendu à Haidous. »(3) Bien entendu cette indication nécessite une étude linguistique plus approfondie afin de déterminer l’étymologie et l’histoire du mot chaoui. Pour le moment nous nous contentons seulement de la signification donnée par Emile Masqueray sans contrevenir aux usages scientifiques qui tendent à surcharger le lexique par d’inutiles approximations du type Mazig, Masias, Amzig, Mazig, etc.

La mise en place de tout un système social des communautés agro-pastorales des Néolithiques capsiens, tend à rendre plus complexe les relations sociales entre groupes néolithiques et une complexification de plus en plus accrue des échanges économiques. Certes, il ne nous revient pas ici, de parler de tous ces phénomènes qui ont une importance considérable du point de vue de l’histoire et par ricochet de l’Etat de la civilisation -terme utilisé par Ibn Khaldoun bien avant N. Elias- de l’Afrique du Nord et du Sahara. Nous nous sommes assignés comme but de nous concentrer uniquement sur les formes du discours de l’Etat social des anciennes communautés humaines. Si nous accordons, un certain crédit à l’adjonction du nom (Chaoui) à la fonction économique et sociale (Berger), il va de soi que tout concorde à que ce vieux terme désignant la population de l’Aurès, est une réalité socio-économique réifiée par l’appellation. Il en tout autrement du mot Afri qui apparaît dans la littérature gréco-latine. C’est un mot équivoque qui désigne soit les Afer antiques situés dans le territoire de l’actuelle Tunisie par J. Desanges soit une catégorie de la population nord-africaine romanisée.(3) Or, la journaliste d’El Watan fait dire à F. Benramdane que le mot Afri dérive de Troglodytes et que par conséquent, il désigne les Banu Ifrane, nom composé provenant de la terminologie de la généalogie musulmane et de Ifri, caverne en berbère. Si nous admettons bien volontiers qu’historiquement la dérivation du mot provient de la tradition gréco-latine, il n’en demeure pas moins qu’une conjonction aussi bien mythologique que sourcelogique, a largement contribué à la prégnance nominale du nom « Afri-ca ou Afriqua » qui remplacera l’ancienne appellation, la Libye des anciens Egyptiens et Grecs.

En l’occurrence, la connaissance géo-historique ne nous permet pas de déterminer l’existence des Banu Ifrane dans l’antiquité et à plus forte raison durant la période néolithiques. De plus, la plupart des Capsiens nord-africains occupaient des grottes. Il va s’en dire que la filiation mythologique ne reflète aucunement la réalité historique. De de fait et en toute logique, la pratique autonomasique aurait dû englober tous les communautés néolithisées et non pas une et seulement la tribu des Afer. Il semble que l’ethnonyme Banu Ifrane est une désignation tardive et que l’autonomase comme exercice de style est une autre forme de péjoration dont la plus connue et qui est lourd de surcroît à porter, est l’appellation: Berbère qui vient de barbare. Entre la version mythologique des traditions gréco-latine et arabo-musulmane et l’historique du mot Afer, il y a une étroite correspondance dont il faut se méfier parce qu’elle définit l’altérité du regard comme seule réalité des populations autochtones (4).

F. H.

Références:

1- C. Roubet, Statut de berger » des communautés atlasiques, néolithisées du Maghreb oriental, dès 7000 BP, L’anthropologie, no 107, 2003.

2- E. Masqueray, Documents historiques recueillis dans l’Aurès, Revue africaine no 122? 1877.

3- J. Desanges, Catalogue des tribus africaines de l’antiquité classique à l’ouest du Nil, IFAN, Dakar 1962. la carte 1, p.161 ne mentionne aucun nom de ce genre. les tribus connues sont: les Metagonitae, les Sokossii, les Masikes, les Lixitae, les Maurensii, les Ouerouies, les Ouerbikae, les Zengressii, les Baniuobae, les Ouoloubiliani, les Salinae, les Baquates, les kauni et les Macenites.

-R. Rebuffat, Les tribus en Maurétanie Tangitane, AA, no 37, 2002, Fig, 1, p.29.

4- Wikipédia, les références de l’étymologie dans Origine du mot Afrique.

Ce lundi 13 novembre, il aurait fallu se lever très tôt pour apercevoir les planètes Jupiter et Vénus, très proches dans le ciel. Un phénomène céleste rare puisque la dernière image connue dans le monde est cette rencontre photographiée au dessus du pont de Brooklyn.

Je pourrais m’épancher des heures sur deux passions que ma curiosité sélectionne souvent, entre autres sujets. Nous voilà dans la parfaite concordance entre la passion du ciel et celle de la mythologie.

Ah, vous êtes devenu croyant, Monsieur Sid Lakhdar, au dernier tiers de votre vie ! Absolument pas car le ciel est pour moi une passion parfaitement ancrée dans la raison scientifique, en plus d’être un rêve de l’humanité.

Quant à la mythologie, cela me pousse à une analyse récurrente. Comment des hommes ont pu croire à des sornettes aussi grossières que nous acceptons aujourd’hui comme de la poésie et de l’enchantement ?

En fait, il y a plusieurs millénaires, lorsque le Grec Hésiode écrivit sa célèbre Théogonie, d’où est tirée la mythologie grecque, il n’y avait pas Internet, l’humanité ne savait même pas que la terre était ronde et la lunette de Galilée, encore un fantasme très lointain.

Et lorsque le temps fait son effet, on ne retient que le rêve des hommes. En fait, la mythologie était une tentative d’explication du monde et de ses phénomènes. En cela, la mythologie nous paraît absolument pédagogique car on peut, aujourd’hui encore et à tout raisonnement, lier une parabole à nos tentatives d’explication philosophique. La guerre, l’amour, les cataclysmes, la trahison et tous les ressentis de l’humanité peuvent s’y retrouver.

L’histoire, lue au premier degré, est tout ce qu’il y a de plus fantasmagorique et, à moins d’être pris de démence, chacun sait que ce ne fut que les croyances des êtres humains non encore au fait des vérités scientifiques. En cela, la mythologie nous permet d’accrocher des références et des images symboliques à des points de développement, sans tomber dans le ridicule. Et pourtant, comme toutes les croyances, cette histoire inventée de l’imagination des hommes, colportée à travers les siècles, aura été d’une férocité sanglante pour les pauvres terriens qui se battaient au nom de ces divinités.

Dans le même temps, il y avait des savants dont nous appliquons encore aujourd’hui les démonstrations mathématiques et philosophiques. Comment cela se peut-il ?

Eh bien, de la même manière que dans deux ou trois millénaires, nos descendants se demanderont comment l’humanité a pu croire à un invisible dans le ciel, à un prophète qui marche sur l’eau, un autre qui entrouvre les eaux de la mer rouge et le dernier à se faire protéger par une araignée qui tisse une toile.

Eux aussi, ils se diront : pourtant à cette époque, l’homme a exploré l’espace, a inventé le miracle des télécommunications et de la médecine et ainsi de suite.

C’est ainsi que va l’humanité, marchant sur deux jambes, l’une voulant aller de l’avant, l’autre voulant la retenir. Parfois c’est l’une qui l’emporte, dans d’autres cas, c’est l’autre. Mais comme le chemin de l’humanité n’est pas prévu dans deux sens, elle finira par avancer.

En attendant, ne boudons pas notre plaisir à voir ce magnifique spectacle dans le ciel qui ne nous tombera pas sur notre tête ni ne nous punira de son courroux.

Mais, dans ce rapprochement vu de la terre, Vénus prendra bien garde de rester à une distance astronomique de Jupiter, le grand maître de l’Olympe.

C’est que ce grand coquin de Jupiter (l’équivalent de Zeus chez les Grecs) a eu des relations amoureuses avec tout ce qui bougeait autour de lui, les dieux ascendants, descendants, cousins et plus éloignés. A cette époque, l’Olympe était le lieu de tous les batifolages. Il devait y avoir une sacrée explosion dans la tête des concepteurs de cette folle histoire.

Quant à Vénus, déesse de l’amour et de la beauté, Jupiter sait qu’il faut s’en méfier. Elle est l’équivalente d’Aphrodite chez les Grecs, née du sang de son père tombé à l’eau, émasculé par son fils (donc le frère d’Aphrodite) pour punition de tromperie permanente vis à vis de leur mère.

C’est dire si l’esprit des êtres humains est focalisé sur certains points bizarres lorsqu’il s’agit « d’expliquer le monde ». Finalement, c’est une projection fidèle de leurs fantasmes sexuels et morbides.

Alors, regardons le ciel, rêvons mais gardons notre raison.

S. L. B.

Enseignant (mais pas de physique)