Lu sur la page facebook de notre ami Hamid Aït Slimane- poète, écrivain, homme de théâtre et ancien militant politique: « Ce qu’il nous faut, c’est un tsunami culturel ». Il a probablement tout dit dans cette phrase lapidaire, lui qui s’est goulûment nourri de poésie kabyle, de pensée rebelle et de questionnements mystiques, rappelant à mon souvenir cet autre appel de Lounis Aït Menguellet: « Gens bien avisés, il nous reste un seul dé, comme atout. C’est la précieuse culture, qui nous sauve dans les moments d’infortune. Elle n’est ni à brader ni à hypothéquer« .

Ayant « convolé en juste noces » avec la rente pétrolière depuis un demi-siècle et ayant subi le destin de la trahison postindépendance, la société algérienne s’est progressivement engluée dans le renversement des valeurs, la médiocrité et la démission. L’école et l’université ne représentent plus grand-chose, face aux défis actuels. L’exercice de la politique a perdu de son panache après les espoirs nés de la césarienne d’octobre 88.

La liberté d’expression- portée par le pluralisme médiatique (presse, TV, internet, médias sociaux) – se réduit en peau de chagrin, non seulement en raison de certaines restrictions exercées par l’administration, mais, pire, par une forme d’atomisation du champ médiatique, dans un contexte culturel fait de médiocrité et de glaciation.

En d’autres termes, le déficit de développement culturel constitue aujourd’hui l’un des écueils les plus solides et les plus rédhibitoires pour le développement général de la société.

Dans le nouveau contexte économique du pays, les estimations donnent près de près de 60 % du budget familial qui est dédié à l’alimentation. La crise qui se poursuit depuis quatre ans ne fera, assurément, que dilater cette proportion et réduire toutes les consommations liées à la santé, aux loisirs, au logement et à la culture. En vérité, la notion de dépense culturelle ne représente pas une réalité bien visible et objectivement quantifiable en Algérie. Le cinéma de masse des années 70 du siècle dernier n’est qu’un souvenir. La dépense liée au livre et à la lecture se réduit en peau de chagrin, se limitant à l’image mythique du Salon international du livre. Restent les « gadgets » de la communication moderne (smartphones, ordinateurs, TV, accès à l’internet et aux réseaux sociaux) dont la fonction culturelle est ramenée à la portion congrue, par rapport aux fonctions ludiques et de distraction auxquels on les destine.

De son côté, le ministère de la Culture a opéré des coupes budgétaires importantes dans les structures qu’il dirige (réduction du nombre des grandes manifestations culturelles, limitation de leur durée, réduction de subventions aux associations et à certains productions habituellement soutenues par l’Etat,…).

Quant aux partis politiques, hormis quelques boniments de circonstance, il semble que la politique culturelle ne fasse pas partie des priorités inscrites dans leurs agendas et dans le programme de leur campagne électorale. Cela s’est déjà vérifié lorsque l’argent du pétrole coulait à flot et que des structures culturelles, hautement budgétivores, plongeaient dans une longue hibernation.

Il semble que les formations en question et leurs premiers responsables aient l’assurance de s’en tirer à bon compte et de s’être acquittés de leur devoir envers les électeurs, en leur promettant des logements, le nettoyage des quartiers et des boulevards, des emplois et d’autres actions relevant de la vie domestique pour lesquelles, pourtant, il disposent rarement d’une politique réaliste et cohérente. Quant à la culture, elle demeure la parent pauvre de la politique nationale, avant ou après la fameuse aisance financière.

Comment secouer la longue léthargie ?

D’aucuns diront que c’est là une coutume qui ne dérange guère les esprits, sachant, pourtant, que, dans ce domaine précis de la vie, il s’agit peut-être de « déranger » justement les esprits engoncés dans une longue léthargie. L’ambiance et le milieu culturels algériens ont grandement besoin d’être secoués- non par une année de festivités comme en a connu Tlemcen, Alger et Constantine, mais par une politique culturelle cohérente qui investisse dans le fond identitaire et historique algériens, tout en s’ouvrant sur le monde moderne, avec ses nouvelles technologies de l’information et de la communication.

N’est-ce pas l’extrême d’un paradoxe qu’une quasi permanente nostalgie habite non seulement le public, mais également les créateurs, lorsqu’il s’agit de parler ou de débattre de cinéma, de théâtre, de chorégraphie, de littérature, de chanson et même de peinture? L’on a souvent entendu sur les médias, des professionnels de cinéma déplorer l’impuissance des producteurs à reproduire ou égaler les productions des années 1970? C’est là un grave aveu qui met à nu la situation de la culture dans notre pays. N’est-ce pas, autre paradoxe, sous le règne du parti unique et de l’autocratie politique, que le débat sur la Charte nationale de 1976 ait investi tous les thèmes de la culture, et cela suite à un paragraphe dans la Charte qui prévoit la construction de maisons de la culture dans toutes les wilayas du pays? Dés débats chauds, houleux et très riches ont ponctué les débats organisés dans les villes et villages.

Sous le règne du multipartisme, dans une époque dominée par des technologies avancées en matière de production et de divertissement culturels, et à l’ombre d’une aisance financière qui ne s’est pas démentie pendant près de quinze ans, la jeunesse algérienne, représentant plus de 70 % d’une population proche de 43 millions d’habitants, vit dans une sécheresse culturelle à nulle autre pareille. Les 400 salles de cinémas hérités de la colonisation ont été réduites à moins de trente à l’échelle du pays. La culture cinématographique est aujourd’hui un concept sans contenu dans la tête des jeunes Algériens. Les télé-cinéclubs de l’ancienne RTA, animés chaque mardi par le grand spécialiste Ahmed Bejaoui, s’ils étaient rediffusés aujourd’hui, seraient vus par les jeunes comme une réalisation « impossible », une fiction, tellement ils regorgent de professionnalisme et de avaleurs culturelles.

Faire le bon diagnostic

La nostalgie pour l’activité et la production algériennes des vingt premières années de l’indépendance n’avancera probablement pas la problématique culturelle d’aujourd’hui, sauf s’il s’agit de s’en inspirer pour espérer relancer la vie culturelle. Mais, pour tendre vers ce but, le minimum serait de poser le bon diagnostic et de fixer la place de la culture dans la vie nationale. Car, le vide culturel régnant aujourd’hui- malgré les apparences d’un certain « activisme » assuré par l’administration et qui se décline surtout dans les activités tenant plutôt du prestige- a une grande part de responsabilité dans le malaise et l’angoisse vécus par la jeunesse algérienne.

L’émigration clandestine, harga, le suicide, la consommation de drogue et les autres déviations de la jeunesse ne sont pas uniquement dues aux problèmes purement sociaux (chômage, manque de logement), mais également, et dans une proportion probablement plus large, à une perte réelle de repères culturels. Cette situation est renforcée par la présence d’un ersatz de culture d’importation, via les paraboles qui garnissent et enlaidissent tous les bâtiments algériens, et via aussi l’internet dont une grande partie des jeunes n’exploitent que le côté ludique et permissif, malgré sa gamme de données quasi infinie.

Les jeunes récoltent leurs fatwas à partir des télévisions orientales et de sites intégristes; certains d’entre eux utilisent facebook pour attenter à la réputation des gens, et particulièrement des jeunes filles; les discussions portant sur la chose culturelle (cinéma, littérature, théâtre) est une donnée si rare qu’elle apparaîtrait comme une curieuse coquetterie ou une « hérésie ». Dans une grande partie des rencontres culturelles (cafés littéraires, conférences,…), l’assistance est majoritairement composée de personne dépassant l’âge de quarante ans.

La responsabilité de l’Etat

Dans cet inquiétant vide dans le domaine de l’activité culturelle, l’État a aussi une grande part de responsabilité. Il ne s’agit nullement de sérier ou de mettre en avant ces masses de béton représentant des infrastructures culturelles, lesquelles avaient, à l’ombre de l’aisance financière, consommé des milliards de dinars, sans apporter une notable plus-value sur le plan de la culture en direction de la jeunesse. Des bibliothèques où personne ne rôde, cela existe. Des médiathèques transformées en lieu de luxure, également. L’État a dépensé un argent fou pour des bibliothèques « inanimés » dans le cadre du programme Hauts Plateaux. Des lecteurs, il faut faire le deuil. Le spectacle et la fougue des salons de livres ne devraient pas trop nourrir l’illusion, lorsque l’école ne forme pas de lecteurs.

Sortis de la pensée unique, qui avait officié jusqu’en 1988, les Algériens avaient espéré, dès l’ouverture politique et économique qui s’en est suivie, une libération de l’énergie et de l’initiative de la jeunesse, non seulement dans le domaine économique et politique, mais aussi culturel. Néanmoins, comme si un extrémisme était destiné à en nourrir un autre, la conception débridée du nouveau libéralisme économique a grevé d’une façon asphyxiante le secteur de la culture. L’édition, l’importation des produits culturels et des matériaux contribuant à la fabrication de ces produits chez nous, ont été soumis à la loi commerciale et à une politique fiscale et douanière qui assimile la culture à n’importe quelle autre marchandise.

Il y a lieu de rappeler ici que les plus grands pays d’Europe, à commencer par la France et l’Allemagne, ont défendu bec et ongles ce qu’ils ont appelé l' »exception culturelle » dans les échanges internationaux, et particulièrement dans le processus d’intégration à l’Organisation mondiale du commerce. Car, la culture constitue le fondement de l’être humain et de la citoyenneté. C’est ce qui fait à la fois la spécificité des peuples et l’universalité de l’homme.

En France, par exemple, les pouvoirs publics en sont arrivés à fixer, par les moyens de cahiers de charges, les volumes horaires annuels de la production nationale à diffuser obligatoirement par les chaînes de télévision. Ces dernières évitent de diffuser de grands films en soirée de week-end pour permettre aux salles de cinéma de faire le plein. Ce sont là des équilibres et des ajustements que les pouvoirs publics assument pour le bien collectif afin de défendre les valeurs de la culture authentique.

Il est vrai que des initiatives indépendantes sont assurées dans plusieurs villages de Kabylie par des associations ou des collectifs, tendant à perpétuer des traditions, des pratiques, à faire rencontrer des acteurs culturels. Néanmoins, comme le souligne Rachid Oulebsir*, « ce secteur de la culture populaire coupé de l’administration, plus autonome dans la création, vivote de volontés parcellaires autour de la célébration et le renouveau d’activités rurales vernaculaires, tirées par quelques personnes-vecteurs, créatrices de culture avec les moyens limités d’associations villageoises éphémères », expliquant aussi qu’ « il porte des dynamiques populaires brouillonnes mais productives et prometteuses, liées à la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel dans toutes ses dimensions dans l’authenticité du terroir et l’universalité des valeurs et des repères de civilisation. Ses créations sont malheureusement éphémères non accumulées, non capitalisées, non médiatisées donc sans lendemain, leur prise en charge nécessitant les moyens matériels monopolisés par le premier secteur [les institutions étatiques-Ndlr] ».

A. N. M

*http://www.lematindz.net/news/18605-kabylie-une-equation-culturelle-a-plusieurs-inconnues.html

L’étau se resserre de plus en plus sur les libertés individuelles dans une Algérie qui observe son destin se diluer dans les mains de satrapes. Le trou noir qui attend les libertés démembrées se confirme de jour en jour. Et pour cause ! le film consacré à l’une des figures emblématiques de la révolution algérienne, Larbi Ben M’hidi, a été censuré comme suite aux réserves émises par la commission de visionnage du ministère des Moudjahidine.

Ainsi, le réalisateur dudit film, Bachir Derrais, s’est vu interdire la sortie de son film, jugé à connotation politique. Comme à son habitude, le régime algérien s’évertue des récits panégyriques et apologétiques. Et si un produit vient à s’égarer du « droit chemin », le couperet tomberait illico presto. Au demeurant, la censure ne se limite pas qu’au cinéma, car tous les secteurs sont touchés par ce phénomène qui prend de l’ampleur.

La censure présente dans notre culture démocratique un visage inquiétant, celui de l’autorité dans ce qu’elle peut avoir de plus arbitraire et de plus oppressif. Dans les pays qui se respectent, la presse, le cinéma, le théâtre, la chanson…sont souvent un contre-pouvoir.

• Lire : Je pense à retirer mon nom si… 

Elle s’oppose à la dictature et à l’injustice du régime en place et à ses divers démembrements. Elle dénonce l’arbitraire, divulgue les secrets et touche parfois à l’intouchable, à savoir le cœur du pouvoir. Et c’est à ce moment précis que le pouvoir sort ses griffes, réagissant brutalement dès qu’il sent que ses intérêts ou un de ses segments sensibles sont la cible de la critique. Cette censure-là relève d’un dispositif juridique de répression dont les verdicts peuvent tomber en droit comme en fait sur ceux qui, écrivains, artistes, cinéastes, intellectuels ou journalistes, sortent du cadre de ce qu’il est admis de dire ou de donner à voir dans un état de société donné.

Cette censure-là dit son nom et marche à visage découvert, qu’elle procède par sanction rétrospective d’un écrit ou d’une œuvre ou par interdiction s’exerçant par anticipation, en un contexte donné.

En somme, la censure se définit comme étant la limitation arbitraire ou doctrinale de la liberté d’expression de chacun. Elle passe par l’examen du détenteur d’un pouvoir (étatique ou religieux par exemple) sur des livres, journaux, bulletins d’informations, pièces de théâtre et films, etc. – et – ce avant d’en permettre la diffusion au public (censure a priori, en amont ou dite préventive) ou après cette diffusion (censure a posteriori, en aval). D’une manière générale, il s’agit d’un acte institutionnel ayant pour but d’éliminer les éléments discursifs hostiles et de rendre les discours sociaux et ceux des locuteurs conformes à l’idéologie dominante. Elle est alors un instrument du pouvoir autoritaire qui agit sur les individus.

En Algérie, on est dans ce cas de figure ! La censure adopte ainsi de multiples visages en s’exprimant à travers des mesures répressives diverses (culturelles, esthétiques, linguistiques, etc.).

Les deux organes que sont le ministère des Moudjahidine et celui de la Culture excellent dans l’arbitraire. Quelle confiance peut-on faire à une corporation dont la caste dirigeante, spéculant tantôt sur l’inculture, tantôt sur l’ignorance pour mener le pays à bon port ? Depuis que l’écriture, le cinéma, le théâtre, la musique…existent, les hommes ont craint les effets que les textes pouvaient produire sur leurs lecteurs. Dans la même optique, les appareils idéologiques d’État sont tous convaincus de l’impact de la littérature sur les âmes.

Le livre est un moyen de changer la société, la chanson engagée insuffle un nouvel élan, le théâtre dépoussière les mensonges et le cinéma ouvre les yeux…Et c’est à ce danger imminent que le pouvoir algérien maintient la censure comme levier et lois liberticides pour museler les « fauteurs de trouble ».  Pour se prémunir de ces dérives libertaires, le pouvoir en place organise une répression au moyen de la censure. Le contrôle de la circulation des livres, de la diffusion de films, de l’organisation de cafés littéraires…

Dans un monde où déferlent les images véhiculées par le cinéma, la télévision et les outils numériques, la création artistique en Algérie peine à s’affirmer, d’autant plus que les « gardiens de la morale et de l’histoire » veillent au petit grain. La réprobation de l’opinion et les sanctions juridiques se cristallisent autour de démarches artistiques mettant en cause des valeurs sacrées, comme la révolution, la religion, l’unité nationale…autant d’alibis pour bâillonner les artistes dans leur globalité. L’idéal philosophique pour ces hommes courageux qui bravent « les interdits » est d’aller au bout de leurs idées en maintenant cette flamme libératrice du joug dictatorial. Être libre, signifie participer activement et consciemment à l’histoire du monde et celle de son pays en étant son propre guide.

Cela dit, elle est le reflet de ses contributeurs. De sorte qu’elle censure plus les gens et idées pertinentes que les fachos toutefois, plus les vraies infos que les rumeurs et les ragots. In fine, un pays qui aspire aller de l’avant se doit de donner les moyens et les outils pour que la science triomphe sur le charlatanisme, plus les savants que les ignorants, plus les spécialistes et les rationalistes que les colporteurs de théories périmées et de pseudo-sciences et pratiques magiques, plus les laïcs et défenseurs de la laïcité que ceux de la religion dans ses versions fondamentalistes, plus les défenseurs du droit  et des droits de l’homme que ses adversaires, plus les originaux bien instruits que les conformistes et les beaufs…Et plus les partisans de la politique laïque que les islamistes, plus les défenseurs de la liberté d’expression que les Naima Salhi et consorts.

L’objet de cette présente contribution est de poser la véritable problématique à la fois des sorties illégales de devises et la cotation du dinar et de la différence entre sa cotation officielle et celle du marché parallèle. Il ne faut pas se tromper de cibles, devant différencier stratégie et tactiques pour paraphraser le langage des stratèges militaires.

Par ailleurs existent une confusion de certains soi disant experts entre les sorties de devises résultant des importations de biens et services environ 600 milliards de dollars entre 2000/2017 avec le total des dépenses d’environ 1100 milliards de dollars, budget équipement et fonctionnement (constitué en grande partie de salaires). Or seul les 600 milliards de dollars peuvent faire éventuellement l’objet de surfacturation en devises Ces transferts illégaux de devises ne datent pas d’aujourd’hui devant ramener pour des comparaisons sérieuses la valeur du dinar qui est coté en septembre 2018 à 118 dinars un dollar et en 1974 nous avions 5 dinars pour un dollar. Ayant eu à diriger le dossier des surestaries en 1983 en tant que directeur général es études économiques et haut magistrat comme premier conseiller à la Cour des comptes, au moment du programme anti-pénurie , au vu des importants montants illégaux détectées à travers des échantillons, j’avais conseillé à la présidence de l’époque d’établir un tableau de la valeur en temps réel, reliant toutes les institutions concernées aux réseaux internationaux (prix, poids, qualité) , tableau qui malheureusement n’a jamais vu le jour du fait que la transparence des comptes s’attaquait à de puissants intérêts occultes.

1.- Les services de sécurité et la douane ont saisi d’importantes sommes de sorties de devises aux frontières. Il s ‘agit d’établir la connexion entre ceux qui opèrent dans le commerce extérieur à travers les surfacturations et les montants provenant essentiellement d’agents possédant des sommes en dinars au niveau local, non connectés aux réseaux internationaux. Comme il s’agit d’éviter cette confusion dans le calcul du montant de la sphère informelle en différenciant différents ratios qui donnent des montants différents soit par rapport au produit intérieur brut( PIB) , par rapport à la masse monétaire en circulation et le montant des devises échangé sur le marché parallèle. Les montants saisies au niveau des ports et aéroports sont relativement très faibles.

Le grand trafic auquel le gouvernement doit porter toute l’attention essentiel provient des surfacturations dont une partie reste à l’étranger et une autre partie rentre par différentes voies alimentant les marchés de devises sur le marché parallèle constituant une atteinte à la sécurité nationale et dont la responsabilité est interministérielle : finances à travers ses démembrements- douanes-fiscalité, banques)-ministère du transport, ministère du commerce, et bon nombre d’autres départements ministériels.

C’est en réalité une dilapidation de la rente des hydrocarbures principale richesse du pays. Bien que cette pratique ait existé entre 1963/1999, ayant eu à le constater puisque j’ai eu à diriger le bilan de l’industrialisation 1965/1978 et le dossier des surestaries en tant que haut magistrat premier conseiller et directeur général des études économiques à la Cour des comptes entre 1980/1983, pour le compte des gouvernements de l’époque, prenons l’hypothèse d’un taux de 10% de surfacturation, étant plus facile pour les services où certaines surfacturations peuvent atteindre plus de 15%.

Les sortie de devises de biens et services entre 2000/2017, étant estimées à environ 600 milliards de dollars, cela donnerait un montant total de sorties de devises de 60 milliards de dollars soit 7080 milliards de dinars, certes montant important mais loin de certains montants donnés par la propagande sans analyses objectives.

Que représente ces quelques millions de dollars par rapport à ce montant colossal, 12 fois plus que le déficit cumulé sur plusieurs années de la caisse des retraites dont le montant vient d’être estimé officiellement à 580 milliards de dinars?

Devant s’attaquer à l’essentiel, une nouvelle régulation de l’économie algérienne existant un théorème en sciences politiques : 80% d’actions mal ciblées ont un impact seulement de 20% sur le fonctionnement de la société avec un gaspillage financier et des énergies que l’on voile par de l’activisme, mais 20% d’actions bien ciblées ont un impact de 80%,favorisant le développement , renvoyant à une vision stratégique qui fait cruellement défaut. Cela n’est qu’une hypothèse devant différencier acte de gestion pratiques normales de la corruption, les services de sécurité et les différents organisâmes de contrôle devant vérifier l’origine de ces montants de transferts illicites de devises qui ont été saisies ( voir notre interview au quotidien le Soir d’Algérie le 06 septembre 2018).Comme il s’agira par une analyse objective, d’expliquer l’écart d’environ 50% qui favorise ces pratiques occultes, ainsi que le trafic des marchandises aux frontières ( renvoyant également à la politique des subventions généralisées et sans ciblage) entre le cours du dinar sur le marché parallèle et la cotation officielle .

2.- Tout cela renvoie aux raisons de la différence marché parallèle-marché officiel de la devise et donc au fonctionnement du marché informel au niveau international et national, produit de dysfonctionnements des institutions. Car lorsqu’ un Etat émet des lois ou décrets qui ne correspondent pas à l’Etat de la société, cette dernière enfante ses propres codes qui lui permettent de fonctionner de manière bien plus crédible que celle obligée par l’Etat sans recourir à un contrat de confiance. A ne pas confondre essence et apparence, je recense sept raisons

Premièrement, l’écart s’explique par la faiblesse de la production et la productivité, l’injection de monnaie sans contreparties productives augmente le niveau de l’inflation. Selon un rapport de l’OCDE, la productivité du travail de l’Algérie est l’une des plus faibles au niveau du bassin méditerranéen. A cela s’ajoute la disproportion qui existe entre la dépense publique et le faible impact sur le taux de croissance.

Deuxièmement, l’écart s’explique par la diminution de l’offre du fait que la crise mondiale, combinée avec le décès de nombreux retraités algériens, a largement épongé l’épargne de l’émigration. Cette baisse de l’offre de devises a été contrebalancée par les fortunes acquises régulièrement ou irrégulièrement par la communauté algérienne localement et à l’étranger qui font transiter irrégulièrement ou régulièrement des devises en Algérie montrant clairement que le marché parallèle de devises est bien plus important que l’épargne de l’émigration. Ces montants fonctionnant comme des vases communicants entre l’étranger et l’Algérie renforcent ainsi l’offre. Il existe donc un lien dialectique entre ces sorties de devises dues à des surfacturations et l’offre, sinon cette dernière serait fortement réduite et le cours sur le marché parallèle de devises serait plus élevé, jouant donc, comme amortisseur à la chute du dinar sur le marché parallèle.

Troisièmement, la demande provient de simples citoyens qui voyagent : touristes, ceux qui se soignent à l’étranger et les hadjis du fait de la faiblesse de l’allocation de devises qui demeure très dérisoire. Mais ce sont les agences de voyages qui à défaut de bénéficier du droit au change recourent elles aussi aux devises du marché noir étant importateurs de services. Majoritairement, elles exportent des devises au lieu d’en importer comme le voudrait la logique touristique comme en Turquie, au Maroc ou en Tunisie.

Quatrièmement, la forte demande provient de la sphère informelle existant une intermédiation financière informelle loin des circuits étatiques, expliquant le résultat mitigé de la mesure d’intégrer ce capital argent au sein de la sphère réelle.

Cinquièmement, l’écart s’explique par le passage du Remdoc au Credoc, instauré en 2009, qui a pénalisé les petites et moyennes entreprises et n’a pas permis de juguler comme cela était prévu la hausse des importations qui ont doublé depuis 2009, tout en renforçant les tendances des monopoleurs importateurs. Nombreux sont les PME/PMI pour éviter les ruptures d’approvisionnement ont dû recourir au marché parallèle de devises. A cela s’ajoute les risques du financement non conventionnel, ( le Ministre des finances annonce 17 milliards de dollars pour 2018) en cas de non-maîtrise , alimentant les segments non productifs, il peut engendrer une inflation qui risque de conduire à la dépréciation du dinar tant sur le marché officiel que parallèle.

Sixièmement, beaucoup d’Algériens et d’étrangers utilisent le marché parallèle pour le transfert de devises, puisque chaque algérien a droit à 7200 euros par voyage transféré, utilisant leurs employés algériens pour augmenter le montant, assistant certainement, du fait de la méfiance, à une importante fuite de capitaux de ceux qui possèdent de grosses fortunes.

Septièmement, pour se prémunir contre l’inflation, et donc la détérioration du dinar algérien, l’Algérien ne place pas seulement ses actifs dans le foncier, l’immobilier ou l’or, mais une partie de l’épargne est placée dans les devises. En effet, beaucoup de ménages se mettent dans la perspective d’une chute des revenus pétroliers, et des réserves de change qui tiennent la cotation du dinar à plus de 70% achètent les devises sur le marché informel. Aussi la cotation du dinar sur le marché parallèle et les transferts illicites de capitaux seront fonction du niveau des réserves de change fonction de l’évolution des recettes de Sonatrach qui procurent directement et indirectement 97/98% des recettes en devises, des importations de biens et des services (ces derniers fluctuant entre 9/11 milliards de dollars/an ).Selon les statistiques officielles, sauf miracle d’un cours à 100 dollars le baril, les réserves de change iront en diminuant : -2012 :190,6 milliards de dollars, -2013 :194,0 milliard de dollars, -2014 :178,9 milliards de dollars, -2015 :144,1 milliards de dollars, -2016 : 114,1 milliards de dollars, -2017 : 97,3 milliards. -2018 entre 82/83 milliards de dollars tenant compte de la valeur des importations de biens et –2019 : 62 milliards de dollars (source avant projet de loi de finances) –2020 : 48 milliards de dollars (source avant projet de loi de finances) – 2021 : 34 milliards de dollars (source avant projet de loi de finances)–2022. 12 milliards de dollars (source rapport FMI juillet 2018). Evitons toutefois la sinistrose, comme je l’ai démontré dans une interview à l’American Herald Tribune (USA) le 11 aouût 2018, par une bonne gouvernance s’adaptant au nouveau monde, l’Algérie a toutes les potentialités pour fonctionner sur la base de 70 dollars le baril, évitant ce scenario catastrophe qui aurait un impact à la fois interne, politique et social, mais également géostratégique sur toute la région méditerranéenne et africaine.

En résumé, il s’agit d’éviter la dérive vénézuélienne. Doté de la première réserve mondiale de pétrole (environ 302,25 Mds de barils contre 10/12 pour l’Algérie), le Venezuela actuellement en faillite, excessivement dépendant des fluctuations du prix du pétrole (qui constitue 96% des exportations. Leçon à tirer les matières premières n’ont jamais constitué le facteur décisif du développement, l’exemple le plus frappant étant l’Afrique. La bonne gouvernance et la valorisation du savoir, constituent le pivot d’un développement en ce XXIème siècle. Le grand défi pour le gouvernement est mettre en place une économie diversifiée loin des aléas de la rente, renouer avec une croissance durable, freiner la détérioration du pouvoir d’achat des couches les plus vulnérables et le nivellement par le bas des couches moyennes non-connectées à la sphère rentière.